{"id":2424,"date":"2022-10-02T13:38:28","date_gmt":"2022-10-02T13:38:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.reveeveille.net\/candelhospitalet\/?p=2424"},"modified":"2022-12-03T11:31:17","modified_gmt":"2022-12-03T11:31:17","slug":"le-desert-1685-1787","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reveeveille.net\/candelhospitalet\/le-desert-1685-1787\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9sert (1685 – 1787)"},"content":{"rendered":"\n

Image d’en-<\/em>t\u00eate : Barre des C\u00e9vennes, un des hauts-lieux de cette histoire<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sert … n’est pas seulement un lieu, comme je l’ai longtemps cru, mais aussi une p\u00e9riode. Ce terme d\u00e9signe l’intervalle de temps qui va de 1685 (r\u00e9vocation de l’\u00e9dit de Nantes, qui interdit aux protestants de pratiquer leur culte) \u00e0 1787 (\u00e9dit de tol\u00e9rance qui autorise \u00e0 nouveau les protestants \u00e0 pratiquer leur culte). Durant ces 100 ann\u00e9es, les protestants ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de se cacher pour pratiquer leur culte… Et la can de l’Hospitalet a constitu\u00e9 un haut-lieu de cette aventure.  Le terme de \u00ab\u00a0d\u00e9sert\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 par r\u00e9f\u00e9rence au temps ou les h\u00e9breux traversaient le Sina\u00ef. Les historiens du protestantisme ont pris l’habitude de distinguer deux p\u00e9riodes : le \u00ab\u00a0d\u00e9sert h\u00e9ro\u00efque\u00a0\u00bb, qui dure en gros de 1715 \u00e0 1760, durant lequel les assembl\u00e9es furent traqu\u00e9es et les pasteurs, tombant aux mains de la troupe, condamn\u00e9s \u00e0 mort. La deuxi\u00e8me p\u00e9riode commen\u00e7ant en 1760 et se terminant en 1787, \u00e9tant  celle d’une plus grande tol\u00e9rance de fait, avant l’\u00e9dit du m\u00eame nom. Voyons tout cela plus en d\u00e9tail…<\/p>\n\n\n\n

1685 : la r\u00e9vocation<\/h3>\n\n\n\n

En 1685, c’est la r\u00e9vocation de l’Edit de Nantes. Une nouvelle p\u00e9riode sombre commence pour les protestants. Basville, ancien intendant du Poitou, arrive dans la r\u00e9gion avec mission de la \u00ab\u00a0nettoyer\u00a0\u00bb des protestants. Apr\u00e8s N\u00eemes, Montellier, Uz\u00e8s, Anduze, Saint Jean du Gard, Sauve, Saint-Hippolyte et Ganges, il arrive le 12 octobre \u00e0 Barre-des-C\u00e9vennes et le 15 \u00e0 Florac. Les protestants prennent peur et se convertissent en masse au catholicisme. Entre le 1er octobre et le 14 novembre, 622 personnes de plus de 14 ans se convertissent \u00e0 V\u00e9bron !<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9glises catholiques (dont celle de Saint-Laurent-de-Tr\u00e8ves) sont reconstruites ou… agrandies pour contenir tout le monde ! Mais en parall\u00e8le, les protestants s’organisent pour continuer \u00e0 pratiquer leur culte ou du moins \u00e0 faire vivre leur religion, en organisant des assembl\u00e9es secr\u00eates, g\u00e9n\u00e9ralement dans des sites naturels discrets. Olivier Poujol a fait le point sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne passionnant dans son livre \u00ab\u00a0Les assembl\u00e9es de la can de l’Hospitalet\u00a0\u00bb (voir ach<\/a>) sorti en 2022.<\/p>\n\n\n\n

1689. Assembl\u00e9e \u00e0 Terre-Rouge<\/a>, autour du pr\u00e9dicant Roman. Il sera arr\u00eat\u00e9 la nuit suivante \u00e0 Salgas, mais rel\u00e2ch\u00e9 peu apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

25 mai 1689 : assembl\u00e9e sur la can, avec notamment David Quet, David Gazon, les fr\u00e8tes Plan. Aucun incident.<\/p>\n\n\n\n

23 septembre 1689<\/a>. C’est l’assembl\u00e9e \u00e0 l’Hospitalet avec Vivent et Brousson. Sans doute la plus c\u00e9l\u00e8bre assembl\u00e9e de la can, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e aujourd’hui encore !<\/p>\n\n\n\n

1690. La population de Saint Laurent  compte 490 habitants : 15 feux catholiques avec 50 \u00e2mes et 80 feux protestants avec 40 \u00e2mes.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es qui suivirent la r\u00e9vocation, des missionnaires catholiques furent envoy\u00e9s dans les environs. Fait curieux, entre 1693 et 1695, c’est chez Jean Boudon, \u00e0 l’auberge de l’Hospitalet, qu’ils s’install\u00e8rent, sans doute parce que le lieu \u00e9tait pratique pour rayonner vers V\u00e9bron, Saint Laurent de Tr\u00e8ves et le Pompidou. Savaient-ils qu’ils se trouvaient sur l’un des lieux de r\u00e9sistance ?<\/p>\n\n\n\n

1695. Roman pr\u00eache dans une assembl\u00e9e secr\u00e8te au Grand Castanet, pr\u00e8s du Cabanis, dans une cl\u00e8de. Plusieurs habitants de Racoules et Salgas seront arr\u00eat\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Avril 1698. Roman convoque une assembl\u00e9e \u00e0 la Baume Dolente<\/a>. Deux habitants du hameau de Montagut (Puech et Jean Meynadier) vont la d\u00e9noncer aux soldats qui arrivent et font de nombreux prisonniers. Cinq hommes sont envoy\u00e9s aux gal\u00e8res (dont Daniel Meynadier de Montagut), et trois soeurs Malzac des Vanels sont enferm\u00e9es \u00e0 la tour de Constance \u00e0 Aigues-mortes.<\/p>\n\n\n\n

1702-1703 : la guerre des camisards.<\/h3>\n\n\n\n

Juillet 1702, c’est l’assassinat de l’abb\u00e9 du Chayla au Pont de Montvert, \u00e9v\u00e9nement qui d\u00e9clenche la guerre des camisards. Le d\u00e9clencheur de cette op\u00e9ration est peut-\u00eatre \u00e0 rechercher \u00e0 Barre des C\u00e9vennes<\/a>, lors de la foire de la Madeleine.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9v\u00e9nements se pr\u00e9cipitent et deviennent extr\u00eamement violents.<\/p>\n\n\n\n

25 octobre 1702. Conduite par Abraham Mazel, une troupe de camisards incendie l’\u00e9glise de Saint Laurent, tue le sieur Dupuy \u00e0 Artigues, et expose son cadavre devant la porte de l’\u00e9glise.<\/p>\n\n\n\n

En 1703 les camisards dominent sans partage les communes de Saint Laurent, V\u00e9bron, Rousses (hvc<\/a>, p. 153). Le 20 f\u00e9vrier, les hommes de Roland venus du Pompidou et les hommes de Castanet venus de Cassagnas se rassemblent \u00e0 Terre Rouge<\/a>, puis descendent ensemble \u00e0 V\u00e9bron, ils dorment chez l’habitant et le lendemain, 21 f\u00e9vrier, ils perp\u00e9tuent le massacre des catholiques de Fraissinet de Fourques.<\/p>\n\n\n\n

Octobre et novembre 1703 : En r\u00e9pression \u00e0 la r\u00e9volte camisarde, c’est le \u00ab\u00a0br\u00fblement des C\u00e9vennes\u00a0\u00bb. Les hameaux protestants sont m\u00e9thodiquement br\u00fbl\u00e9s par les autorit\u00e9s. V\u00e9bron est br\u00fbl\u00e9 le 14 ou 15 novembre 1703.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la guerre<\/h3>\n\n\n\n

14 ao\u00fbt 1718. Une assembl\u00e9e du d\u00e9sert se tient sur la can de Tardonnenche, au lieu dit \u00ab\u00a0Cros Paradis<\/a>\u00ab\u00a0, \u00e0 l’appel d’un pr\u00e9dicant venu du midi. Elle est d\u00e9nonc\u00e9e, deux hommes et quatre femmes sont fait prisonniers… Le souvenir de cette assembl\u00e9e est rest\u00e9 particuli\u00e8rement vif dans les m\u00e9moires…<\/p>\n\n\n\n

7 septembre 1738. Une assembl\u00e9e est surprise au bois de l’Astunes<\/a>, sur le rebord sud-ouest de la can de l’Hospitalet.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9tente<\/h3>\n\n\n\n

A partir des ann\u00e9es 1740 – 1750, la r\u00e9pression diminue progressivement. On trouve \u00e0 nouveau des \u00ab\u00a0registres du d\u00e9sert\u00a0\u00bb, v\u00e9ritables registres de bapt\u00eame et de mariage clandestins. Malgr\u00e9 quelques pouss\u00e9es de violence r\u00e9pressive (un pasteur est ex\u00e9cut\u00e9 en 1762, des gens sont envoy\u00e9s aux gal\u00e8res), les autorit\u00e9s commencent \u00e0 fermer les yeux sur les pratiques protestantes. Cette d\u00e9tente provient probablement de plusieurs raisons : la peur d’un retour \u00e0 la violence de l’\u00e9pisode camisard, les variations des effectifs militaires pr\u00e9sents. Le moral et la combativit\u00e9 des troupes, mises au repos dans les C\u00e9vennes, ont pu aussi subir des \u00e9volutions sensibles (hvc<\/a>, p. 210).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, progressivement, monte l’id\u00e9e de tol\u00e9rance. (dpc<\/a>, p. 14)<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9gularisation des protestants<\/h3>\n\n\n\n

1787 : l’\u00e9dit de tol\u00e9rance accorde une l\u00e9gitimit\u00e9 officielle au culte protestant. Les pers\u00e9cutions cessent d\u00e9finitivement.<\/p>\n\n\n\n

1791 (septembre). Un synode se tient sur la can. Il y est d\u00e9cid\u00e9 que les pasteurs du culte protestant ne prendront aucun emploi civil. (lpj<\/a>, p. 264).<\/p>\n\n\n\n

Au XIX\u00e8me, on trouve encore trace d’assembl\u00e9es sur la can, comme celle de septembre 1841<\/a>. Au XX\u00e8me si\u00e8cle les assembl\u00e9es sur la can et aux alentours prennent un tour plus comm\u00e9moratif. Il faudra voir la fin de la seconde guerre mondiale et les ann\u00e9es 1960 pour voir les tensions s’apaiser totalement et d\u00e9finitivement entre les deux communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n